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红楼梦中有一副对联，内容是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，道出了中国传统文化的精髓，说穿了就是“做人”二字。将其应用在戒毒康复中，主要体现教导戒毒人员如何学会“做人”。具体以体现在两个方面： 一是理念更新上。我国禁毒工作历史悠久，但科学戒毒工作开展得却比较晚。在长期的实践中，戒毒人员是受到歧视，甚至被作为违法人员加以处理的；个别时期，甚至还存在直接枪毙吸毒人员的极端做法。西方在戒毒上的态度也在不断进步，比较受文明社会认可的，是从医治病人的角度去开展工作，但由于中国社会的行政性特征，戒毒康复工作基本上靠各级行政机关在推行，严格按照这种理念，也未必妥当。因此，如何看待吸毒、戒毒，则是我们在戒毒康复工作中，借重中国传统文化，需要找到的一个新答案。 二是技术完善上。文化包含着规范、认知、艺术和器用四个方面，开展戒毒康复工作，这些都给我们提供了丰富的工作内容和可以去创设的形式参考。戒毒康复主要包括生理康复和心理康复两个方面。生理康复上，中国传统文化里头，不论是儒家还是佛家、道家，都有很多养生的理念和方法，特别是集大成的中医理论和实践，更是为我们提供了丰富的可资借鉴的内容。心理康复上，就是做人的问题，如何明了伦理道德，如何培养自己健康的兴趣爱好，如何强健自己的心灵，这在中国传统文化中不但有广泛的实践，还留存下来汗牛充栋的典籍可以参考；如静坐、冥想这些当代心理学中提倡的提高自我觉察能力的方法，在道家、佛家的修炼中都有阐释和实践。 二、中国传统文化在戒毒康复中的应用阐释 如前所述，中国传统文化在戒毒康复中的应用，主要有两个方面，一是理念更新，二是技术完善，下面具体加以阐释。 （一）中国传统文化对戒毒康复的理念更新指导 在前文分析中国传统文化时，我们注意到儒道释三家的思想是其代表，因此这里着重运用这三家的思想，对戒毒这一社会问题进行重新解读；当然，诸如法家、墨家思想，都曾经在中国发展史上占有重要位置；但是时至今日，学界普遍认为儒道释三家的思想影响绵延至今，在对当代的影响中，占据的位置更加突出，因此对其他各家的思想，暂时不予讨论；相信随着此项工作的深入推行，各家思想在戒毒及戒毒康复中的应用会逐步得到阐发；戒毒康复是戒毒工作的一环，在理念认知的问题上，需要涉及整个吸毒、禁毒、戒毒各方面，只有全面的分析和探讨，才能更好地定位戒毒康复这一具体环节；而且中国传统文化向来有整体思维的特点，因此，本文对中国传统文化在戒毒康复理念更新的指导作用的阐释上，会涉及到各个方面。 1.儒家思想的理念指导作用分析 儒家自孔子创始，其思想渊源可追述到周公，经孟子、董仲舒、朱熹等不断发挥，已形成一个博大精深的修身、治国的理论体系。其核心在于发挥“人性”，而人性就是《论语》中反复论述的“仁”。仁乃做人的道理。朱子解释仁为“心之德，爱之理”，卽说仁是人之所以为人的道理。戒毒康复的目的在于引导戒毒人员回归社会，就是回归于一个正常人、一个社会人。仁又可理解为人与人间的同情心，也叫博爱。吸毒者沉溺毒品而逃避现实，就是缺了博爱之心，缺乏对己之爱，对物之爱、对家之爱，对他人之爱，对社会之爱。对于仁的实现，遵从修齐治平之道，从培养人与人之间的同情博爱入手。所以戒毒康复，首推仁，首推唤起其爱己之心、爱物之心、爱人之心。“仁”与“爱”的德行是完全一致的，“仁爱”二字在用语上也常常相连的，所以讲到仁就有了爱，仁爱是中国哲学的中心思想。 儒家提倡修身，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身是最开始、最基础的。而当代心理学也强调提高自我认知，有一个完善的自我是人们发展健康的人际、获得和谐幸福的基础。体现在戒毒康复中，如何提高爱己之心，通过“修身”以完善自己，也是最基础的；那么如何修身呢，一是要“勤”，所谓“业精于勤，而荒于嬉”，戒毒者只有自省、自警之心无时或忘，才能真正远离毒品；二是要自强，所谓“天行健，君子以自强不息”，有自强之心，才能奋发有为，尤其是家庭、人际、事业本来就受到损害的戒毒者，更需要自强之心，以亡羊补牢；三是中庸之道，反对过度，所谓“乐而不淫，哀而不伤”，而吸毒往往是过度娱乐的结果；四是要重义，“君子喻于义，小人喻于利。”颜回能够“一箪食，一瓢飮，在陋巷”而“不改其乐”，是因为心中有“义”；戒毒者更需要心存“义”字，才能忍受得了他人的白眼，忍受得了毒品的再次诱惑，才能持之以恒，拒绝毒品。 “身修而后家齐”，有了这个基础，可以谈谈如何爱家了。儒家提倡孝悌，所谓“弟子，入则孝，出则悌。”“孝悌”讲的就是家庭成员的相处原则。在家要侍奉父母，关心家庭幸福；兄弟姐妹之间谦恭礼让，长幼有序。要而吸毒者只顾自己的一时享乐，把家庭抛诸脑后，“不顾父母之养”，是大大违背“孝悌”的原则的。家庭一旦因吸毒而破裂，家庭成员之间即无法“以礼相待”，不但陷于父不父，子不子，夫不夫，妻不妻，兄不兄，弟不弟的局面，还会导致家破人亡的人伦悲剧。 儒家的“仁”，从家庭之爱出发，进而推广到“泛爱众”的高度，并给普遍的人际关系，设定了一个“信”的相处原则。吸毒者为了筹集毒资，对他人非但讲不了信，还坑蒙拐骗，连偷带抢，大大损害了社会道德，所谓“廉耻之意驰，而忿戾之色发”。重建戒毒者的人际关系，关键就在于重新树立信用；有信用，才有他人的支持，个人事业才能才有新的天地。 2.道家思想的理念指导作用分析 道教以老子为始祖，以《道德经》、《庄子》等为经典。主张清静无为、清静恬淡、顺应自然，故仁义礼乐，在所排斥，而以绝圣弃智、服从自然为原则；提倡清境寡欲的精神生活。在戒毒康复中，最宜于自我反省，调节身心上。 老子主张崇俭抑奢的生活信条，推崇俭朴的生活，反对奢侈浪费。然而，踏入吸毒误区的人，往往以奢华摆阔为荣耀，以挥霍享乐为潇洒；很多吸毒者甚至是为了显示身份，追求潮流而吸毒的。这种价值观念严重影响了社会风气。很多吸毒者为了满足自己的挥霍而不择手段，或盗窃、赌博、抢劫。发扬道教的崇俭抑奢思想，就是在个人行为中，多一些理智，少一些盲从；多一些实在，少一些虚华；多一些精神追求，少一些物欲放纵。 道教还主张艺术般的人生。人诗意地行走于大地上，过着诗化般的生活，无拘无束、知足常乐地享受人生。这种人生注重淡泊名利，培养清静恬淡的心态，随遇而安；对于戒毒者来说，其吸毒正是因为执着于物质享乐，适当放下，才有利于其调节自己。这种人生还主张流逝了的不去强求，来到了的也不躲避；这样的生活信条，可以帮助戒毒者一方面放下过去的包袱，不执着重复过去的成功，也不沉迷对过去的悔恨；另一方面可以乐观面对当前的困难，坦然面对他人的眼光和重新起步的艰辛。诗意的人生不因丰厚的物质生活而欢悦，也不因贫贱简陋的处境而忧虑，不为个人的私欲而心神不安，不因为个人的不遇而情绪波动、怨天尤人，始终如一地追求崇高的精神境界。因此，道教放弃物欲，享受精神生活的立场，是帮助戒毒者康复身心，面对自己、面对生活的灵丹妙药。 3.佛家思想的理念指导作用分析 佛法不但指导佛教徒解脱生命的烦恼痛苦，而且有助于普通信众的身心安康、家庭和乐，从而促进社会稳定。作为正信佛教徒，信仰佛法，以“八正道”为生活原则，以五戒、十善为提升生命的动力。从佛教的精神看来，吸毒是劳神丧财与败家丧志的东西，而且会导致欺诈、诽谤、恶口、窃盗、杀人等罪，所以应该被严厉禁止的。佛家将人生的万千障碍，总结为三种最基本的烦恼：贪（贪爱）、嗔（怨恨）、痴（迷执），又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪爱享乐而吸毒，因染毒瘾而嗔，复有更加沉迷，痴迷不悟。吸毒，可说三毒“全中”。 佛教认为人类社会本质上充满着各种苦难，只有通过八正道的修行获得解脱，才能真正离苦得乐。所谓八正道，是佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”对于康复期的戒毒者来说，坚持八正道，有助于坚定戒毒信念，重新审视过往，明确目标，坚持不屑。 五戒、十善是佛教伦理道德的基础，分别为“一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒”和“一不杀生、 二不偷盗、 三不邪淫、 四不妄言、 五不绮语、 六不两舌、七不恶口、八不悭贪、 九不嗔恚、 十不邪见”，“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。以此指导戒毒康复，则可帮助戒毒者在改善自身修养的同时，理解社会规则，促进积极适应。 另外我们还可以借鉴佛教“戒、定、慧”的修持层次，建立相应的戒毒康复的三个层次。“戒”是起步点，“定”为中心，“慧”为康复的目的。一要戒财，接受家人监管；二要戒散，合理规划时间的运用，积极参加健康有益的活动；三要戒行，不以吸毒来缓解情绪和压力，而是调整为找人倾诉，或寻求辅导；四要戒懒，避免依赖，要主动承担责任；五要戒无恒，在戒毒一段时间后，放松自我要求，重蹈覆辙。有了“戒”的基础，就会由戒生定，达到一个心境宁静不动的境界，离开吸毒时内心充塞着的享乐的欲望、侥幸的心理等。最后，由定发“慧”，慧是智能的层次，戒毒者提高了对情绪和行为的自控能力，在认知层面上改变不理性的想法，加深了自我认识。
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