魏晋时期，士人行为的这种荒诞，自然并不仅仅是五石散和酒的作用。这种行为更多的是一种犬儒主义与自我放纵的混合变种，五石散和酒只是将其释放的一个由头。很多人是以酒以药盖脸而已，真正驱动他们的，更是他们骚动狂放的心灵。儒家的礼教已经被搁置一边，生与死的匆匆变换又见识的太多，又有什么是不可以做的呢？又有什么是被禁止的呢？这些士人物质上的满足可以如此轻易的得到，心灵却又处于如此广阔的空间。自我被释放了，却又无处依托，就在广袤天地间随意游荡。有人在灵魂深处为自己寻觅到家园，有人则完全迷失。
这是一个审美压倒了伦理的年代。这也是一个自由而迷惑的年代。
这个背景之下，就有了各种各样特异的行为。这种行为有的时候也可以很可爱。比如阮籍，他经常和邻家酒铺的女掌柜一起喝酒，喝醉了就躺在她身边。做丈夫的开始很怀疑，观察了很久，发现阮籍确实没有任何不轨，就没有干涉。阮籍的心胸，确实不是何晏之流可以比拟。
但有时，这种特异行为就可以变的及其下流。就象我们的周仆射的举动。在晋朝，还有不少这样的下流坯。西晋时期，许多贵族子弟经常举办性聚会。他们在一起脱光了衣服喝酒，然后就各自和妾侍性交，互相观摩。
不过，那种性交party放到当时的社交大环境里看，却也是其来有自。晋朝人交往时相当随便亲昵，而对男女之防也不大看重。炼丹家葛洪性格严肃，对当时的一些习气非常气愤，发表了若干评论。他的这些评论为我们纪录了当时的社交风气。根据葛洪的说法，宾客相见，也不互道寒温。客人一进来就喊”老奴在哪儿？”，主人就马上回答：“你这老狗来了？”不这么打招呼的，大家都说他古板，不和他来往。招呼打完了，下面就是聚会。聚会上，有人当众洗脚，有人就地撒尿。这些人对男女之嫌也不顾忌，往往就直接往人家内室闯，恣意欣赏人家的妻妾，嘴里还要对她们的身段和脸蛋大加评论，全无尊重之意。有些姬妾躲起来，这些人居然公然搜索，发现了就拖出来观看。主人虽然难堪，但当时习气如此，如果加以阻挡，倒显得自己小气。性交party只是这种聚会的加强版。这些硬拉女人出来品评的男人固然下作，但确也说明当时的性观念确实宽松。
我们自然很难相信当时的社交礼节都是这样，但葛洪的说法肯定也不是向壁空造。这里还有一个例子，可以帮助我们理解当时的风气。王戎有一次去到他女儿女婿家看望，（就是向他借钱，久不归还，让王戎大光其火的那一对）去的绝早，人家还在卧室里睡觉呢。他就直接往卧室里闯，把女儿女婿堵在被窝里，其用意我不是很能理解。女儿女婿看王戎守着床头，兴致盎然地看着他俩，也不尴尬。女儿从北面下床，女婿从南面下床，就地接待王戎，脸色平静无异。如此的情形，即便在现代人看来，也会觉得颇为怪异，认为这个老丈人太不正经。依此来推断，葛洪的说法想来也还可靠。
有人认为这种性交party是古代的性解放，其实这和真正的性解放运动完全不是一回事情。那些妾侍是否愿意暴露在大庭广众之下，被他们奸淫，这在他们眼里，根本就不是问题。在不平等地位下的性party，不过是一种赤裸裸的性凌辱而已。
主人对奴隶、姬妾有完全的支配权，那些贵族子弟自可籍此权力完全实现自己的性幻想，而不必顾忌对方的感受。石崇家里广有妾侍，他把沉香屑弄成粉末一样，厚厚地撒在床上，当成土制的体重计，然后让他宠爱的姬妾在床上走，足迹比较轻的，石崇就赏赐给真珠，足迹比较重的，石崇就下令少给她们吃的，强迫减肥。很明显，石崇喜欢比较骨感的女性，就强迫女人迎合自己的趣味。他的性审美趋向和现在人确实颇为吻合，但他的举动，完全是无视对方意愿的霸道行径。
所以，当我们我们拿性解放来比附贵族少年的“对弄婢妾”，拿女士减肥比附石崇的“沉香屑”的时候，我们始终要记得一点：在一个传统的等级社会里，这一切都被涂抹上屈辱与暴虐的色彩。
除了壮阳的药品以外，晋朝士人还可以借助房中术来提高性质量。房中术在魏晋时期大行其道，比如曹操就很肯虚心学习这门学问。他的儿子曹丕更声称当时各个阶层的人都热中此道，勤学苦练。连太监都不肯落后，身残志坚，也坚持学习。
但是从现在观点来看，当时房中术的理论基础实在是太奇怪了。几乎所有的房中术都认为性技巧的根本在于“还精补脑”，就是说忍精不射，就可以补脑子。根据葛洪的说法，当时的房中术的流派有十几家，“或以补救损伤，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，”但是他们的主旨都是还精补脑。葛洪用动人的言辞描述了还精补脑的好处，“却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，”能让人延年益寿。但是，不管葛洪说的如何动人，大家如果真都去“还精补脑”，得前列腺炎的时间一定至少会提前十年。估计当时人也未必真都严格依此而行，多半还是暂时忍精，以延长性交时间，增强快感。
葛洪之后的另一个道教大师陶洪景也强调了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就会得病，精尽就会人亡。所以，不可不忍，不可不慎。”所以一定要“闭精锁关”。至于具体做法，他提出了许多“御女术”以供大家学习。他认为，男人如果忍精不泄，就可以从女人那里吸取阴气来滋补身体。如果一次只和一个女人性交，那吸取的阴气微不足道，还不足以弥补性交中丧失的阳气，收支表远不能平衡。所以，性交过程中应该不断换人，但如果一次和十二个女人性交而不泻精，利润就很客观了，长期坚持可以青春常驻。如果一次和九十三个女人性交而不泻精，那就可寿至万年。
这简直是一个混蛋理论。它的荒唐可笑显而易见，它的卑鄙野蛮则更让人发指。这种理论把女性当作一个榨取性利润的工具，以迎合猥琐自私的男人最荒唐的幻想。没有人在乎那些被“御”之女的感受。古代的贵人有多多占有女性的本能，又希图从这种性行为中为自己牟取好处，就拿这种混蛋理论来聊以自慰。性交中不断更换身下的女性，这实在是对女性野蛮透顶的侮辱。有人居然把这种御女术当作中国古代性科学发达之征兆，其实这无非是古代性堕落之征兆而已。那些依法而行的贵人并没有寿至万年，多半倒是会落个西门庆的下场，想到这个，多少能使人得到一点欣慰之感。
但是在这些可耻的御女术和暴虐的性聚会之外，更多的还是健康清新的自由性爱。魏晋毕竟是一个搁置了礼教，重新返回内心寻觅自我的时代。有人寻觅到了自我的兽性，但确也有人发现了世界的美好。
两晋南北朝残留下大量民歌乐府，这些诗歌和王洛宾收集的西部情歌颇为仿佛，里面描画的是甜蜜的性爱，男女的欢悦以及坚贞的爱情。这些乐府为我们打开了一扇窗户，从中我们能看到那些古代的情爱。下面摘录几首：
晋初孙绰所做的乐府诗《情人碧玉歌》里以女子的口吻描写处女的第一次性行为，云收雨复后女子欢悦“颠倒”的感觉：
碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。
碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
又有用含蓄笔法道出的性爱：
开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。
《读曲歌》中又描写了男女欢爱留恋，不愿从温柔乡中抽身：
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。
这些诗中的女子都是一个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱的好合中得到愉悦。她们不是性聚会中被当作道具使用的木偶，也不是供男人做性压榨的屈辱傀儡。她们是有着肉体快感有着爱恋情愫的女人。在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。在没有污秽沾染它的时候，它本该就是如此。
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